敲定了廪生作保的事宜，费用等也由县里承担大头，那么对于林迎、艾金良等赴考的学子来说，府试环节的各项设置还是相当友好的。

只需按部就班提升自己的能力即可。

接下来，孟夫子又针对第二场和第三场要考的杂文和策论，对他们进行了专项训练。

所谓杂文，是除了四书五经这类八股文之外的文体，主要包括论、诏、诰、表、判、语。

其中“论”，即说理文，类似后世的议论文，论某某某之得失的意思。iquai.o

古代科举，将文章分为“古文”和“时文”，其中古文，即明清之前的散文形式文章，包括了散体文和骈体文，前者就是一般意义上的散文，后者则严格引入了对偶的排列，比较考验书写者的造句能力，在魏晋南北朝时期较为盛行。

而时文，就是后世认知中的八股文，明清时引以为当代文体，所以叫“时文”。它还有经义、经文、四书文、制艺、时艺等名字。

都是一类东西，只是叫法不同罢了。

至于“诏、诰、表、判、语”，则都是应用文体，使用在不同场景下的公文中。

学子考科举，最终目的是要进入官场的，所以这类工作性质的应用文体必须要掌握。

事实上，八股文基本也就用于考试当中，因为它有着严格的文体限制，便于考官对学子采取一致的评判标准，因而杜绝了个人喜好，使阅卷更具公式化，做到了公平公正。

后世常对八股文进行批判，骂创立此制度的人存心不良，怀有极大的恶意，认为它僵化了思想，限制了国家获取人才。

其实这是批判错了，真正该批判的应当是八股取士中的考试范围的圈定，是它限制了专精特精人才的脱颖而出，而非八股文本身。

八股文确实僵化，但它却很好做到了公平性，国朝取士，要的就是公平性。

至于会不会当官、后续如何当官，则是选拔了之后，再进行专项训练的。断不是许多人认为的，考了科举之后就可以当官了。

如果说科举相当于高考，是为物色人才，那么科举之后，才是真正意义上的官员教育、选拔、任用环节，各种大考小考也是不断的，这叫“放考试权于地方，以制度制约，收官员培养权于中央，合格者任用”，这个官员培养期少则三年，多则三年又三年。

承担这一官员教育培训任务的，主要为翰林院，其次为各部的见习部门。

相较于汉代培养人才在掾属，唐代培养人才在门第，宋代培养人才在馆阅校理之职，明清两代始将培养人才的机构归并到考试制度里，这怎么看都是一大进步。

所以，八股文实际上流行于基层，真正当官后，基本也就弃八股不用，改为官场的实用性应用文体了。

利弊之间，主要看得失。

纵使心存公正善良的人，其所创制度，也可有偏弊，有流害。

若得大于失，则纵然知道有弊，也要视情况、因势利导地去实施。

策论则更好理解，就是对一政策谈谈自己的见解，抒其利弊之意。

……

孟夫子不愧是廪生秀才，对除八股文外的各种文体也十分熟稔，林迎和艾金良师从他多年，平时也对这些文体有过了解，只是不专精罢了，现在重点学习，接纳起来自然十分的快。

眨眼，东边的日头已经当空悬照，正当孟夫子教得正起劲的时候，师母虞氏过来喊几人吃饭了。

“走吧，先去吃饭，吃完饭我们再继续。”说完，孟夫子掸了掸长衫，起身朝着客堂走去。

孟夫子之后，林迎也笑着起身，对艾金良道：“我们也走吧，师母的手艺可是一绝，你一定要体验一下。”

“当真
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