理正道教育不通，则学生跟着就会忿怒，一忿怒，反而伤了感情。而父子是生活中朝夕相处的，所见最为真实，儿子会说“您用正理正道教我，而看您平时的作为，有些却不是正理正道。”如此反呛一口，做父亲的那就很尴尬了。

所以，古人互相交换孩子教育，本质上是为了避嫌，使父子间不产生隔阂。当然更重要的，其实是为世间的“正理与正道”留出其神圣的一面，隐晦其不真实的地方。

大道理说一千道一万，有时到了实践中就会露馅，但咱们能说大道理错了吗？

不能！

对待孩子，还是得这么教育。

所以在教育阶段，就不能让“大道理”展现出错误或者不切实际的一面。

因此，君子之不教子，一为父子之道，避免父子起争执而产生隔阂；二为圣学本身考虑，使“用于教育”的圣学更具教育意义。

至于正理正道本身存在的不合理，则应当在实践中，由实践者自己去发现、去完善。亲身领略世间的残酷，方能明白正理正道的不容易，心间也便以此为追求，努力实现。

有了思想梗概后，林迎下笔愈发熟练，字必须是好字，解题、破题也必须得体，更重要的是，要有自己的思想，在有了自己的思想的基础上，再与考官的思想合一。

毕竟考试考的不仅是花团锦簇的文字，文字好还只是第一步，谁来判别这是一篇好文章，好与恶，都在主考官的一念之间。

所以怎样用文字和思想，打动主考官，使主考官接受并采纳自己的思想，这才是最重要的。

八股文之所以叫八股文，是因其格式分为破题、承题、起讲、入题等八个部分，单从文体结构的角度讲，这本身是无可厚非的，但随着发展，文人间的内卷却不断要求读书人写出更加花团锦簇的文章，所以八股文又在原有的基础上引入了对偶与声律的要求，硬是将八股文从散文演变成了骈文。

这不可避免的就造成了堆砌词藻、意少词多的坏毛病。以藻绘相饰，文格遂趋卑靡，绝大多数平庸者辞藻与内涵不能兼顾，便基本变成了应试作答，为了写文而写文，其文章的思想反而不重要了。

而对于能兼顾二者的读书人，反倒没什么影响，甚至还能加分，但能达到这种程度的读书人毕竟是少数，基本都是举人、进士之材。

绝大多数读书人，能写好八股骈文就不错了，还奢望他们能在有限的考试时间里表达出什么内涵？

何况这还只是县试，面对的都是最底层的读书人，要求不要那么高。

能将骈文写好，并且语句能通顺，不出大毛病，估计就已经胜过一半考生了。

林迎后世过无数史料，引经据典自然不在话下。

于是随着笔尖行走，一列列灵动的文字便次第排列到了纸张上。

从破题，到承题、起讲、入题，八股文的文体格式在他的笔下灵活运用，直至最后束股收尾，一篇足有六百余字的四书八股文，被他酣畅淋漓地书写出来。

画下最后一个句读后，林迎将笔搁于一旁，拿起文章仔细了一遍，在确定没有任何问题了后，才满意地点头，将它们一一誊抄到答卷中。

等一切都做完，已是中午了，虽然烈日当空高悬，然而二月的天依旧寒冷，这时一阵寒风吹来，林迎忍不住打了一个哆嗦。

“这天气，真够冷的。”

他赶紧将答好的试卷往边上放了放，然后搓搓手，紧了紧身上最外层的单衣。

他暗暗庆幸自己出门时多穿了几层单衣，否则这冷风呼啸，非把他冻倒在这考场不可。

这时一阵难受的尿意席卷而来，林迎想了想，赶紧伸手拉了拉考房边上的响铃。

县试过程中是可以申请
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